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(选修性必修上）第二单元教学设计：品先贤思想 承传统文化时间：2021-11-27 【单元目标确定】 1.利用工具书查阅资料，梳理常见虚词的意义和用法，准确理解重点词句的含义，掌握重点词法、句法现象，探索文言学习规律，增强文言语感，提高文言阅读水平。 2.感受先秦诸子不同的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其表达技巧的妙处。 3.了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，自觉传承中华民族优秀传统文化；学习古人智慧，思考这些思想学说对自己砥学砺行、修身养性的现实意义。 4.学会议论文的审题立意，辩证思考、科学分析问题，将思辨性阅读和表达落到实处，完成议论文写作训练。 学习任务一：整体感知 本单元选取了《论语》《礼记》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》中的经典篇章，请梳理下表中的文学常识，以把握先秦不同时期的文化典籍的重要思想内涵。
学习任务二：对比阅读 对比阅读《论语》《礼记》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》中的经典篇章，回答下列问题。 （一）对比阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》
（三）阅读《兼爱》
学习任务三：单元研习任务 任务一：反复诵读本单元课文，总结概括其各自的论说风格特点。
任务二、儒道墨三家论“爱” （一）、教学目标 1.结合课文和材料，通过自主思考、小组合作，明确儒家“仁爱”、道家“慈爱”、墨家“兼爱”的内涵及异同； 2.通过对“仁爱”“慈爱”“兼爱”的辩证分析，阐释这些“爱”在当下的借鉴价值。 （二）、明确情境 为了建设和谐有爱的文昌大家庭，本学期我校拟开展“站在文昌中心呼唤爱”之“爱的理念”选拔赛。孔子、老子、墨子听此消息，大为心动，欲来我校传道。无奈路途遥远、经费紧张，只好拜托同学们作为推荐人进行举荐。 三、推荐流程 （一）梳理理念 推荐的根基是全面的了解。身为一名公平公正的推荐人，我们要对儒道墨三家关于“爱”的理念有着精准的把握。请同学们认真阅读三家论说，结合课文，概括要点，对三家的“爱”下定义。 （二）比较异同 在梳理概述的基础上，我们需要以比较加深理解。请同学们比较三家论“爱”的异同，以图表、漫画、情境小剧本等形式进行表现。 提示：我们进行比较研究，并不是为比较而比较。比较不是目的，而是手段。通过比较研究，探讨出规律性的东西，以利于我们借鉴、继承和发扬。 （三）（以史为镜）（借古观今） 1.你认为，在明确推荐对象之前，我们还需要经历什么流程呢？ 2.如果让你在儒道墨三家的理念中选择一方加入，你会选择哪家？理由是什么？完成表格剩余部分。
（四）、儒道墨三家论“爱”材料 （一）儒家 ①哀公问政。子曰：“……仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也……”（《中庸·第二十章》） 译文：孔子说:“仁就是爱人，爱自己的亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏远近，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。 ②子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》） 译文：孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，除外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱大众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。” ③子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者。”（《论语·宪问》） ④孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》） 译文：孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。” （二）道家 ①有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。（（《老子》第二十五章）） 译文：有一种混沌而包容一切的东西，先于天地诞生之前已经存在，它无声无形，独立存在而不改变，无处不在而不消亡，可以作为天下万物之母。我不清楚它的名号，就用“道”来代称它，勉强把它命名为“大”。大道生成万物而逝去，逐步远离大道，远离大道终将返回。因此，道大，天大，地大，君王也大，宇宙中有“四大”，而君王是其中之一。人(君王)依存于大地，大地依存于天，天依存于道，道之无为法则使万物处于自然状态。 ②大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不为大，故能成其大。 译文：大道无所不在啊，可左可右。万物的生成离不开它却不受干扰，道虽有生成之功却不占有，庇护养育万物而不主宰，永远没有欲望，不扰万物所以不起眼，可称之为小；万物终将回归于它却不被主宰，因此又可称之为大。因为道不以大主宰万物，从而能够成就它作为万物之宗的宏大。 ③大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子》第十八章） 译文：天下无道，则仁义风行；有投机之智，必虚伪造假；家庭关系紧张，则鼓吹孝慈；国家混乱，则宣扬忠诚。 ④绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（《老子》第十九章） 译文：去除圣贤权威，舍弃阴谋投机，人民可得百倍好处；去除仁义思想，人民自然尊老爱幼；去除讨巧逐利，盗贼自然消亡。以此三者文饰巧伪不足以安天下，因此必须另谋出路，回归道之素朴，减少私欲，杜绝文饰伪学从而无所忧虑。 ⑤至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。（《庄子·天地》） 译文：盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。 ⑥天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细。夫我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（第67章） 译文：天下人都说我讲的道很大，似乎什么都不像，正因为它大，所以什么都不像，若像某一具体之物，那早就微不足道了。我始终珍惜三种品质:第一是柔慈，第二是俭约，第三是不敢与天下人争名利。柔慈才有勇气，俭约故能广大，不争名利才能成为领导者。如果舍弃柔慈而逞匹夫之勇，舍弃俭约而求广大，舍弃名利上的退让而去争先，那是必死之路。慈，以之进攻则可取胜，以之防守则可固守。上天若要救助谁，就以慈来护估谁。 ⑦《庄子·渔父》（节选） 【前文提要：渔父见子路子贡，批评孔子“苦心劳形以危其真”。后孔子拜见，渔父指出孔子不在其位却谋其政。】 孔子愀然而叹,再拜而起，日:“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也?“客凄然变容曰:“甚矣，子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者， 举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣!子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!” 孔子愀然曰:“请问何谓真?“客日:“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者,虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。患者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也!” 译文：孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？” 孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。真心的情感在心中并不外露，而神情则流露在外，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。” （三）墨家 是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 ……然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之所恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道，曰：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。 ……是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 译文：既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：“假如对待别人的国家，象治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？为着别国如同为着本国一样。对待别人的都城，象治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？对待别人就像对待自己。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。 ……然而天下的人非难主张兼爱者的言论，还是没有终止，说道：“抑或这不符合双亲之利，而有害于孝道吧？”墨子说：姑且试着推究孝子为双亲考虑的本心，我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱护和有利他的双亲呢？还是希望憎恶、残害他的双亲呢？按照常理来看，当然希望别人爱护和有利于他的双亲。既然如此，那么怎样从事才能得到这个呢？假若我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？还是我先从事于憎恶别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？则必然是我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲。然则这一交相利的孝子，果真是出于不得已，才先从事于爱护和有利于别人的双亲呢？还是以为天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？姑且试着探究这一问题。先王的书《大雅》说道：“没有什么话不听用，没有什么德不报答。你投给我桃，我报给你李。”这就是说爱人的必被人爱，而憎恶人的必被人憎恶。不知天下的人，一听到兼爱就非难，究竟原因在哪里。 所以说节食、焚舟、穿粗衣服，这本是天下最难做的事，然而这样做后可使君主喜欢，因此没过多长时间，民风可以转移，这是什么缘故呢？这是为追求迎合君主罢了。现在至于兼相爱、交相利，这是有利而容易做到，并且不可胜数的事。我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，在天下是不可防止得住的。 所以说兼爱是圣王的大道，王公大人因此得到安稳，万民衣食因此得到满足。所以君子最好审察兼爱的启发而努力实行它。做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长。所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。
1、学习本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义。 2、单元写作 子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。 有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？” 如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？ 要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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