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（选修性必修中）第三单元就教学设计：回到历史现场 研习传统文化经典时间：2022-01-29 【单元导读】 历史是一面镜子，它映照着现实，也预示着未来。了解历史，不忘过去，才能看清前进的方向；尊重历史，以史为鉴，才能更好地走向未来。 历史著作在中国古代文化典籍中占有重要的位置。本单元选人了《史记》《汉书》中的两篇经典作品，我们可以从中窥见古代史家的历史观念、开创精神；选入的两篇史论，均意在劝诫，总结历史经验教训，为当时的社会政治服务，其观点至今仍然具有借鉴价值。 学习本单元，要“回到历史现场”，（1）鉴赏作品的叙事艺术和说理艺术，领会其中体现的历史观念、家国情怀和担当精神；（2）理解史家对笔下人物的认识和评价，把握论者的观点和论述方式，学习和借鉴他们思考社会现实问题的态度和方法；（3）丰富文言文的语言积累，学会在具体语境中分辨词语的意义和用法，把握古今汉语的差异与联系。 【学习导航】 1.单元学习目标 人文主题——回到历史现场 领会作品中的历史观念、家国情怀以及担当精神。 语文素养 (1)丰富文言文语言积累，学会在具体语境中分辨词语的意义和用法，把握古今汉语的差异与联系。 (2)理解史家对笔下人物的认识和评价，把握论者的观点和论述方式。 (3)写作：完成历史评论写作和文言文句式积累。 2.单元学习资源 (1)两篇人物传记：《屈原列传》《苏武传》 《屈原列传》将屈原的生平事迹放在楚国日趋衰亡的大背景下展现，既有对史实的粗笔勾勒，又有对细节的工笔描绘，揭示了屈原个人的身世浮沉与国家生死存亡的内在联系，充分彰显了屈原的人格风采。 《苏武传》是“包举一代”的纪传体断代史书——《汉书》中的名篇。文章以时间顺序记叙了苏武出使匈奴、因变被扣、力拒威逼利诱、苦守北海、持汉节不失的事迹，生动刻画了苏武这位爱国者的形象。 (2)两篇历史评论：《过秦论》《五代史伶官传序》 历史上有一些朝代，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”(《左传》)，如秦朝，如五代之后唐，其速亡的历史教训令后人感叹不已，常引以为鉴。《过秦论》和《五代史伶官传序》两篇文章，分别对秦朝和后唐灭亡的历史教训进行总结，得出了各自的结论。 《过秦论》铺陈历史，形成对比和反差，水到渠成得出结论；《五代史伶官传序》纵说天下大事，却从一个极细微的角度切入。《过秦论》以赋体写史论，多用夸张、对比，通篇一气贯注，气势充沛，铺张扬厉；《五代史伶官传序》以散体写史论，文字平易晓畅，简洁生动，感慨遥深。 3.单元学习路径 学段一：文本前置学习：自学初步疏通全文 第9课 屈原列传 一、概览全文，疏通文字 1.诵读全文，解释文中加粗词语的意思。 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志( )，明( )于治乱，娴( )于辞令( )。入则与王图议( )国事，以出号令；出则接遇( )宾客，应对( )诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列( )，争宠而心害( )其能。怀王使屈原造为( )宪令( )，屈平属( )草稿未定，上官大夫见而欲夺( )之，屈平不与( )。因谗( )之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐( )其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 屈平疾( )王听( )之不聪( )也，谗谄( )之蔽明( )也，邪曲( )之害公也，方正( )之不容也，故忧愁幽思( )而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧( )也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷( )则反( )本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛( )惨怛( )，未尝不呼父母也。屈平正道( )直行( )，竭忠尽智以事其君，谗人间( )之，可谓穷矣。信( )而见( )疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫( )，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称( )帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明( )道德之广崇( )，治乱之条贯( )，靡( )不毕( )见( )。其文约( )，其辞微( )，其志洁，其行廉( )。其称文（ )小而其指( )极大，举类( )迩( )而见义远。其志洁，故其称( )物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥( )之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获( )世之滋( )垢，皭( )然泥而不滓( )者也。推( )此志也，虽( )与日月争光可也。 屈原既绌( )，其后秦欲伐齐，齐与楚从( )亲。惠王患之，乃令张仪详( )去秦，厚币( )委( )质( )事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚( )能绝齐( )，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使( )如( )秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉( )发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 明年( )，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心( )焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当( )汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因( )厚币用事( )者臣靳尚，而设诡辩( )于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反( )，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子( )子兰劝王行：“奈何绝秦欢( )？”怀王卒( )行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听( )。亡走赵，赵不内( )。复之秦，竟死于秦而归葬。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎( )子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉( )之，虽放流，眷顾楚国，系心( )怀王，不忘欲反，冀幸( )君之一悟，俗之一改也。其存( )君兴国而欲反覆( )之，一篇之中三致志( )焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖( )，莫不欲求忠以自为( )，举贤以自佐( )；然亡国破家相随属( )，而圣君治国( )累世( )而不见者，其( )所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分( )，故内惑( )于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫( )地削( )，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短( )屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁( )之。 屈原至于( )江滨，被( )发行吟泽畔，颜色( )憔悴( )，形容( )枯槁( )。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞( )于物，而能与世推移( )。举世混浊，何不随其流而扬其波( )？众人皆醉，何不 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒( )者，皆好辞( )而以赋见称；然皆祖( )屈原之从容辞令( )，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适( )长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕( )，想见其为人。及见贾生吊( )之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就( )，又爽然自失( )矣。” 2.下面是这篇文章的结构思维导图。
二、语言积累与探究 3.区分古今同形而异义的词语 古代语言中，有些词语，形式上同现代汉语合成词相同，其实是两个单音词的组合，因而意义与现代汉语不同。学习文言文，尤其要注意辨析这类古今异义词。请结合下面的练习加以体会。解释下列句中划横线词语的意思，注意它与现代汉语的不同。 (1)屈平正道直行： _____ ____ (2)以深入击秦：_______ __ (3)明年，秦割汉中地与楚以和： (4)而设诡辩于怀王之宠姬郑袖： (5)颜色憔悴，形容枯槁： (6)然皆祖屈原之从容辞令： 4.韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣。”遭遇不平之事自然会心生各种情绪，摘录课文中“忄”旁和“心”字底的字词并分类整理，揣摩屈原的内心世界。 5.“而”在古汉语字典中的主要义项有： (1)介词：表示偏正关系。如：自南而北、从今而后。 (2)连词： ①表并列。如：秀外而惠中。(韩愈《送李愿归盘谷序》) ②表承接。如：学而时习之，不亦说乎？(《论语·学而》) ③表假设。如：人而无信，不知其可也。(《论语·为政》) ④表因果。如：君子见几而作，不俟终日。(《周易·系辞下》) ⑤表转折。如：敏于事而慎于言。(《论语·学而》) 下列“而”字分别属于哪个义项？反复朗读相关语句，体会“而”字的语气和情感。 (1) 故忧愁幽思而作《离骚》。 (2)信而见疑，忠而被谤。 (3)《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。 (4)其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 (5)其行廉，故死而不容。 (6)皭然泥而不滓者也。 三、深入文本，见其为人 6.屈原政治和文学方面的才能主要表现在哪里？课文塑造了屈原怎样的形象？
7.《屈原列传》中，作者在评述《离骚》时始终把诗品与人品紧密结合起来。请根据文章内容简要概括屈原的人格特点。
8.司马迁是怎样评价屈原的？这与司马迁本人的经历有什么关系？
四、深入文本，体会史传特点 9.本文是为屈原作传，作者却用大量笔墨写了楚国在政治上、外交上、军事上的一系列失败。这样写的用意是什么？
10.传记的通常表达方式是客观叙述，而司马迁为屈原作传却融入了大量的议论，这是为什么？
11.请根据“太史公曰：‘余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”“见贾生吊之”，思考：司马迁为屈原作传时的依据是什么？
12.关于屈原与渔父的对话文字，后人一直在质疑其真实性。为什么司马迁明知会有人对真实性存疑，却依旧采用了这则材料呢？
1.传主简介 屈原(约前340—约前278)，名平，字原，战国时楚国人，中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“世界四大文化名人”(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁)之一。屈原出身于楚国的贵族，起初颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官。他主张改良内政，联齐抗秦。但后来，楚怀王疏远了他。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并遭到放逐。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原对前途感到绝望，于同年五月五日投汨罗江自杀而死。 代表作有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》等。其中，《离骚》是中国古代最长的一首政治抒情诗。 后人对屈原大加赞赏： (1)班固评论屈原的辞赋“弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空”。评价屈原其人“虽非是明智之士，可谓妙才也”。 (2)东汉王逸《楚辞章句》：“屈原膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。” (3)郭沫若：“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。 2.名家评《屈原列传》 (1)不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。——[南朝·梁]刘勰《文心雕龙》 (2)始汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云：“《国风》好色而不淫……”又曰：“蝉蜕于浊秽……”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎？——[宋]洪兴祖《楚辞补注》 (3)太史公作《屈原传》，其文便似《离骚》。其论作《骚》一节，婉雅凄怆，真得《骚》之旨趣也。——[明]《史记评林》引杨慎 (4)竟作一篇《离骚》序文读，乃得解。屈子无多事实。其忠君爱国心事，具在《离骚》。从此拈出，正是传屈子现成公案，非变调也。——[清]浦起龙《古文眉诠》 (5)较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。——鲁迅《汉文学史纲要》 3.渔父——古代文人的理想化身 渔即渔夫，泛指捕鱼的人，在文言文里还有一个专有词汇——渔父。“渔父”中的“父”同“甫”，是古代对老年男子的尊称；渔父即渔翁，是捕鱼的老人。渔父这个称谓最早出自《庄子·杂篇·渔父》篇名，此渔父是位智者，他与孔子师徒在杏坛偶遇，对孔子讥讽了一番，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、回归自然的主张。从此，渔父就有了几分高士色彩。 史籍上至少有两位这样的渔父。 第一位是在汨罗江畔跟屈原相遇的渔父，他与屈原有一番人生对话，他离去时还作歌道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”其高士风范端得很足。 第二位是在乌江边与项羽相逢的渔父，此渔父自报家门是乌江亭长，他力劝项羽渡江，说：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”不料这番言辞竟然让项羽笑说：“天之亡我，我何渡为！”接着项羽力战自刎。真怀疑这位渔父是刘邦派来的高士。 除了这两位渔父，史上还有两位真正的高士渔父：姜子牙渭水直钩垂钓、愿者上钩的故事广为流传，因此他被称为最牛渔父；东汉渔父严子陵则是另一种风范，他拒绝了同学兼皇帝刘秀的征召，隐居富春江，终老林泉。 樵即樵夫，指以砍柴为生的人。中国古代的樵夫虽没有渔夫那么显赫，但也出过几位名人。钟子期是俞伯牙的知音，一曲《高山流水》奠定了两人的友谊，钟子期就是一位戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。禅宗六祖惠能大师早年家贫，以卖柴为生，是一位如假包换的正宗樵夫。晋时有一位名叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便在一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质下山回到村里才知已过了数十年。因此，后人便把石室山称为烂柯山，“烂柯”也成了围棋的别称。 古时渔、樵并称，有隐居之意。古曲里有首《渔樵问答》。小说里也经常有渔樵出现，像《西游记》中孙悟空访菩提祖师碰到樵夫引路，长安街市上一对渔樵张稍、李定引出了唐僧；《封神演义》里的姜子牙是渔夫，其弟子武吉则是正牌樵夫；而《射雕英雄传》里南帝一灯的四大弟子分别是渔、樵、耕、读。 为什么会有这么多渔樵呢？这些渔樵多半出自文人的想象，譬如庄子设计渔父，是让他为自己代言；屈原、项羽自杀是很私密的事件，即使有渔父光顾也查无对证。渔樵这一意象，寄托着中国文人对与世无争的超然生活的向往。杨慎所作的《临江仙》(《三国演义》开篇词)便是继承了这种意象和理想。 4.文化常识 (1)左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。 (2)大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。 (3)令尹：战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于宰相。 (4)列传：中国纪传体史书的体裁之一。司马迁撰《史记》时首创，为以后历代纪传体史书所沿用。一般用以记述帝王以外的人物事迹，也有记载少数民族和其他国家历史的。 (5)三闾大夫：战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的闲差事。
第11课 ①过秦论 一、概览全文，疏通文字。 1.诵读全文，解释文中加颜色词语的意思。 秦孝公据崤函之固( )，拥雍州之地，君臣固( )守以窥( )周室，有席( )卷天下，包( )举宇内，囊( )括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务( )耕织，修守战之具( )，外连衡而斗( )诸侯。于是秦人拱手( )而取西河之外。 孝公既没( )，惠文、武、昭襄蒙( )故业，因( )遗策，南取汉中，西举( )巴、蜀，东割膏腴( )之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱( )秦，不爱( )珍器重宝肥饶之地，以致( )天下之士，合从缔交，相与( )为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤( )而重士，约从离( )衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属( )为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒( )通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦( )制( )其兵。尝以十倍之地， 百万之众，叩( )关而攻秦。秦人开关延( )敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡( )矢遗( )镞( )之费( )，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊( )，追亡( )逐北[ ]，伏尸百万，流血漂橹；因( )利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋( )六世之余烈( )，振( )长策( )而御( )宇内，吞二周而亡( )诸侯，履( )至尊( )而制( )六合( )，执敲扑而鞭笞( )天下，威振四海。南取百越之地，以为( )桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委( )命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却( )匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨( )。于是废先王之道，焚百家之言( )，以愚( )黔首( )；隳( )名城( )，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱( )天下之民。 然后践( )华为城，因( )河为池( )，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信( )臣精( )卒陈利兵而谁何( )。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城( )千里，子孙帝王( )万世之业也。 始皇既没( )，余威震于殊俗( )。然陈涉瓮( )牖( )绳( )枢( )之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人( )，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足( )行伍( )之间，而倔起( )阡陌( )之中，率疲弊之卒，将( )数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭( )竿为旗，天下云( )集响( )应，赢( )粮而景( )从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱( )也，雍州之地，崤函之固，自若( )也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦( )于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗( )于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道( )，非及向时( )之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使( )山东之国与陈涉度( )长絜( )大，比权量力，则不可同年而语( )矣。然秦以区区之地，致( )万乘( )之势，序( )八州而朝( )同列，百有( )余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难( )而七庙( )隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 2.在诵读全文的基础上，请分别用一个字概括秦“亡”之前的三个阶段，并将其填入图中①～③处。
二、语言积累与探究 3.词类活用——名词活用为状语 在现代汉语中，名词一般不作状语，但在古汉语中，有一种特殊的语法现象，就是名词作状语。请解释下列句子中加颜色字的意思，并体会名词作状语的规律特点。 (1)内立法度……外连衡而斗诸侯：____________________ (2)南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡：___________________ (3)乃使蒙恬北筑长城而守藩篱：_______ (4)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意：_________________________________ (5)天下云集响应，赢粮而景从：______________________________ (6)蝉蜕于浊秽：_________ (7)剑斩虞常已：_____ 规律特点：___________________________________________ 4.近义铺排 古人为了使文章有变化，不呆滞，遇到上下文有相同的字词重复出现的情况，就用近义词代替，避免“同字重出”。这种情况在连用结构相同的句子时，更为常见。试找出下列句子中加横线词语的近义词，并附上相关的句子。 (1)秦孝公据崤函之固：________________________________________ (2)席卷天下：______________________________________________________________ (3)南取汉中：________________________________________ (4)有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋：____________________________________________________________________________________ (5)宰割天下：_________________________________________ (6)蒙故业：____________________________________ (7)率疲弊之卒：________________________________________ (8)然陈涉瓮牖绳枢之子：____________________________________________________________ 5.文化词语 仔细研读课文，你会发现一个有趣的现象，那就是有许多与数字相关的文化常识：二周、四海、六合、六国、七庙、八州、八荒、九国、百越、百家、万世、万乘。 (1)查阅《古汉语常用字字典》，了解这些词语的意思。
(2)请将这些文化常识进行分类，并说明你的分类标准。
(3)古代数字有实指，也有虚指，说说这些词语中的数字哪些是实指，哪些是虚指。
三、深入文本，体会史论特点 6.作者认为秦灭亡的原因是什么？作者是怎样运用事实来证明其论点的？ 7.本文意在指出秦之过失，但一上来却用大段篇幅叙述秦攻取天下的过程，你认为作者有何用意？ 8.最后两段写到陈涉起义，作者却极言“陈涉如此之微”，并拿陈涉与九国之师作对比，这对于证明作者的论点有何作用？ 9.贾谊擅长使用对比论证来突出中心论点。仔细研读最后两段文字，归纳分析对比的类型和特色。
10.品味语言。 (1)赏析“君臣固守以窥周室”中“窥”字的表达效果。
(2)“席卷”“包举”“囊括”都有“吞并”的意思，“宇内”“四海”“八荒”都有“天下”的意思。那么，把文中“有……之意，……之心”句换成“有吞并天下之心”似乎也通，但作者为什么要舍简就繁？
1.作者简介 (1)走近作者 贾谊(前200—前168)，洛阳(今属河南)人。西汉著名的政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。18岁时即以文才著称 ，20岁时被汉文帝召为博士，不久又被提升为太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被贬为长沙 王太傅。三年后被召回，任文帝爱子梁怀王的太傅。梁怀王坠马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也抑郁而终，年仅33岁。贾谊的政治思想基本上属于儒家一派。其文议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，颇有文采，感染力强。对当时和后世都很有影响。主要作品：政论散文《过秦论》、《陈政事疏》(也称《治安策》)、《论积贮疏》等，辞赋《吊屈原赋》《 (2)后人咏贾谊诗文 ①宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。——李商隐《贾生》 ②嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？——王勃《滕王阁序》 ③一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。——王安石《贾生》 ④少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。——毛泽东《咏贾谊》 2.背景展示 汉文帝时期，秦末衰敝的社会经济得以恢复和发展，人民生活相对安定，社会呈现出繁荣的景象。但是随着社会财富的增加，统治阶级中“淫侈之俗，日日以长”(贾谊《论积贮疏》)，权贵豪门大量侵吞农民土地，逼迫农民破产流亡，刑罚严酷，民不聊生。沉重的压迫剥削和酷虐的刑罚，使阶级矛盾日益激化。而汉文帝周围的一些权贵却对此视而不见，麻木不仁，这使得怀有改革时政抱负的贾谊深为不安。为了向汉文帝说明政治形势的严峻，他从关乎汉王朝兴亡的角度，写了这篇《过秦论》，通过论史讽喻，委婉地批评了当时的政治，希望用秦王朝灭亡的教训引起汉文帝及上层统治者的警觉。 3.文体知识 “论”是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也。”《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的‘太史公曰……’。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》《过秦论》等。 4.名家评点 (1)谊之论秦，备述本末，而断以两言，可谓至矣。然谊之意，以攻守为二涂。用权谋以攻，而用仁义以守，然后为得。汉初豪杰，所见大抵如此。故陆贾有逆取顺守之言，而谊亦为攻守异势之说。 ——[宋]真德秀《文章正宗》 (2)《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句“仁义不施”一语便断尽。此通篇文字，只看得中间“然而”二字一转。未转以前，重叠只是论秦如此之强；既转以后，重叠只是论陈涉如此之微。通篇只得二句文字：一句只是以秦如此之强，一句只是以陈涉如此之微。至于前半有说六国时，此只是反衬秦；后半有说秦时，此只是反衬陈涉，最是疏奇之笔。 ——[清]金圣叹《天下才子必读书》 (3)通篇俱是写仁义不施，而攻守之势异。……其文平铺直叙中，自具纵横驰骤，向背往来。“且夫”以上是叙事，“且夫”以下是议论。其实叙事内原带有议论；议论内亦兼有叙事。变化错综，不可端倪。至段落之长短相间、承接之虚实相生、句调之整齐参差相杂，更觉笔墨到处皆妙。难尽述，读者当一一细心领取。——[清]余诚《重订古文释义新编》 5.文化常识 (1)八荒：也叫八方，即东、南、西、北、东南、东北、西北、西南等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。四面八方遥远的地方，犹称“天下”。 (2)六合：天地四方。 (3)敲扑：行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑”。 (4)百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越。也叫“百粤”。 (5)陶朱：春秋时期越国的范蠡。他帮助越王勾践灭吴后，离开越国到陶(今山东定陶西北)，自称陶朱公。他因善于做生意而致富，所以后人常以“陶朱”为富人的代称。 (6)戟：以戈和矛合为一体的长柄兵器。 (7)九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。代指中国。 (8)七庙：古代天子的宗庙。 (9)山东：崤山以东，即东方诸国。
第11课 五代史伶官传序 一、概览全文，疏通文字 1.诵读全文，解释文中加颜色词语的意思。 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事( )哉！原( )庄宗之所以( )得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言( )晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨( )也。与( )尔三矢，尔其( )无( )忘乃( )父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事( )以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱( )，及凯旋而纳( )之。 方( )其系( )燕父子以组( )，函( )梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛( )，可谓壮哉！及仇雠( )已灭，天下已定，一夫( )夜呼，乱者四应( )，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾( )，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑( )本( )其成败之迹( )，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫( )可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举( )天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微( )，而智勇多困于所溺( )，岂独( )伶人也哉？ 2.下面是这篇文章的结构思维导图，阅读课文后请将①②两处填写完整
二、语言积累与探究 3.了解一些古代文化常识，常常能帮助我们更为纯正而深刻地理解文言文。请查阅《古汉语常用字字典》等相关资料，解释本文中“少牢”“太庙”“先王”“伶人”这些文化常识，然后思考：文中这些词语出现的频率和位置构成的相互关系，与文章表达的主旨有什么关系？ 4.文言文中，往往虚字也见真情。请结合课文，仔细体会三个“哉”(岂非人事哉！可谓壮哉！岂独伶人也哉？)一个“也”(何其衰也！)中的情感，分析它们在课文中的作用。
三、深入文本，体会史论观点和特点 5(1)课文梳理：在上述年份里，庄宗发生了什么事情？尽量用原文回答。 (2)数字意义：庄宗灭敌国用了多少年？自己由盛到衰用了几年？这一盛一衰的关键是什么？ (3)历史教训：作者为什么在100多年后的宋代中叶重提这件史实？找出并用现代汉语翻译这句话。 6.(1)本文作为一篇史论，通过论后唐庄宗得失天下之史事，得出的论点是什么？ (2)文中“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”分别阐发了怎样的生活哲理？ 7.如果说有两个字可以看作本文的文眼，那么是哪两个字？文章是如何围绕这两个字展开的？ 8.下面两则材料是对本文结构章法的评点。你对这些观点有什么看法？任选一则阐述你的理由。 抑扬顿挫，得《史记》神髓。《五代史》中第一篇文字。 [(清)沈德潜《唐宋八家文读本》第十四卷] 起手一提，已括全篇之意。次一段叙事，中、后只是两扬两抑。低昂反覆，感慨淋漓，直可与史迁相为颉颃。 [(清)吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十] 1.作者简介 欧阳修(1007—1072)，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，庐陵(今江西省吉安)人，政治家、文学家、史学家，“唐宋八大家”之一。四岁丧父，家境贫寒，刻苦自学，宋仁宗天圣八年进士及第。晚年历任枢密副使、参知政事等职，卒谥文忠。早年热心政治改革，但晚年对王安石变法有所不满。为文主张切合实用，重内容，反浮靡。积极培养后进，因而成为北宋中叶文坛领袖。他的散文明畅简洁，丰满生动，说理透彻，抒情委婉。诗、词也有很高的成就。他的《六一诗话》开创了“诗话”这一新的体裁。著作有《新五代史》《欧阳文忠公集》，又与宋祁等合修了《新唐书》。 2.欧阳修为何要撰《新五代史》 《新五代史》，原名《五代史记》，为欧阳修所撰，是唐代设馆修史以后唯一的私修正史。在这之前，薛居正已经主持编写了《五代史》。欧阳修认为，“史者国家之典法也”，史书记载“君臣善恶，与其百事之废置”，目的在于“垂劝诫，示后世”。他觉得旧《五代史》部分内容“繁猥失实”，功用有限。他坚持把“褒贬义例”作为编写《新五代史》的指导思想，并以孔子编撰春秋的“义例”，作为自己立论的原则，用“春秋笔法”对五代历史进行褒贬。《宋史·欧阳修传》云：“自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。”“自撰”，说的就是这部史书乃私家所撰。而“《春秋》遗旨”即《春秋》笔法。欧阳修认为五代是“乱极”的时代，“当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也”。他重写五代史，正是为了抨击这些他认为没有“廉耻”的现象，达到孔子所说的“《春秋》作而乱臣贼子惧”的目的。欧阳修于北宋景祐三年(1036)之前着手编写，到皇祐五年(1053)基本完成。熙宁五年(1072)八月，欧阳修去世一个月后，宋神宗下诏命他的家人奏上，然后藏进国家图书馆。到金章宗时候，这本《新五代史》才逐渐代替了旧《五代史》。 3.文体知识 序是一种文体，有书序和赠序之分。书序是写在书籍或诗文前面的说明性文字，一般是说明编写的情况、目的，介绍内容，评价作品等。如《滕王阁序》，又如《孔雀东南飞》《琵琶行》正文前的小序，本文也属此类。赠序则是唐代兴起的文体，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞。如韩愈的《送孟东野序》、宋濂的《送东阳马生序》。 4.名家评点 (1)跌宕遒逸，风神绝似史迁。——刘大櫆 (2)篇中以“盛”“衰”二字作线，步步发出感慨，而归于人事。其行文悲壮淋漓，可与子长、孟坚颉颃，《五代史》中有数文字也。——林云铭 (3)此离题格也。不与宦者一律论，何者？伶乃细娱宵小之一端，啬夫狎客推类皆是，惑之则败，一朝觉悟，断遣非难。故第以人事概之，而以溺志警之，理如是止也。——浦起龙 (4)叙事华严处，得自《史记》。子固、介甫所稀。——张裕钊 (5)以盛衰相形结篇，暗蜕《过秦论上》。而易以唱叹之笔，宕逸之致，纡折停顿，遂为宋人之文。——钱基博 5.文化常识 (1)五代：五代不是某一个朝代，而是介于唐宋之间的特殊历史时期(907年 —960年)。唐朝灭亡之后，在中原地区相继出现了定都于开封和洛阳的后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代以及割据于西蜀、江南、岭南和河东等地的十个政权，合称五代十国。五代指这五个位于中原的王朝。 (2)从事：官职名，源于汉武帝时期，有刺史属吏之称，分为别驾从事史、治中从事史等，主要职责是主管文书、察举非法，宋代时被废除。 (3)少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。另外，古人也把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。 (4)忽微：极小的事。忽，一寸的十万分之一。微，一寸的百万分之一。
学段二 单元统整学习 学习任务一 语言积累、梳理与探究 活动1 判断句梳理与探究 1.翻译下面的句子，注意句式标志词，思考一下如何判断判断句。 (1)汉天子我丈人行也：___________________________________ (2)缑王者，昆邪王姊子也：______________________________________ (3)秦，虎狼之国：_________________________________________ (4)此诚危急存亡之秋也：________________________________________ (5)当立者乃公子扶苏：___________________________________ (6)如今人方为刀俎，我为鱼肉：__________________________________ (7)自言本是京城女：______________________________________ 判断方法：______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ 活动2 宾语前置句梳理与探究 2.指出下列宾语前置句的宾语，并将句子还原为正常语序。 (1)何以汝为见？ (2)子卿尚复谁为乎？ (3)客何为者？ (4)沛公安在？ (5)然而不王者，未之有也。 (6)微斯人，吾谁与归？ (7)忌不自信，而复问其妾曰…… (8)是以君子远庖厨也。 (9)一言以蔽之。 (10)夫晋，何厌之有？ (11)唯利是图 3.请结合上面题目，归纳一下文言文中宾语前置句的几种类型。
活动3 被动句梳理与探究 4.指出下列被动句的句式特点。 (1)见犯乃死，重负国 (2)而身死国灭，为天下笑 (3)若属皆且为所虏 (4)而君幸于赵王 (5)风流总被雨打风吹去 (6)臣诚恐见欺于王而负赵 (7)皆为陛下所成就 (8)智勇多困于所溺 (9)傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中 5.文言文中，“见”字可以表被动，但它也可以用在动词前，指动作的承受方，如“见谅”意为“原谅我”。请说出下列句子中“见”字的用法。 (1)信而见疑，忠而被谤：_________ (2)小子无知，幸勿见怪：_______________ (3)冀君实或见恕也：_______________ (4)秦城恐不可得，徒见欺：_________ 6.请结合上面两题，思考一下如何判断被动句。 判断方法：____________________________________________________ 学习任务二 评说历史 活动1 研读史传，感受爱国情怀 1.屈原与苏武都是中国历史上伟大的爱国者，请写出他们的生活时代和官职，并概括出他们的爱国事迹和爱国精神，填写下表。
2.屈原至死不离开楚国，司马迁是同情和肯定的，但此“评议”说屈原完全可以“以彼其材，游诸侯”，如此“何国不容”，屈原又何必“而自令若是”。你怎么看待司马迁的这种矛盾说法？ 3.什么是忠诚？晏子认为真正的忠诚是忠诚于国家、人民，而非忠诚于君主。换句话说，就是要忠诚于明君(因为明君善治国)，而非昏君。而那些不分黑白、一味盲目服从君主、为君主做无谓牺牲的行为，我们称之为“愚忠”。那么你认为苏武的忠诚是愚忠吗？
活动2 研读史论，评论历史兴亡 4.《过秦论》《五代史伶官传序》这两篇史论，都是建立在盛衰兴亡的史实基础之上的。请结合课文，梳理出两文叙述的盛衰兴亡史实，填写下表。 (1)《过秦论》：秦之盛衰兴亡 (2)《五代史伶官传序》：李存勖之盛衰兴亡 5.同样是基于盛衰兴亡之史实，贾谊为什么将秦朝灭亡的原因认定为“仁义不施”，欧阳修又为什么认为后唐庄宗“身死国灭”是由于宠信伶人？请结合写作背景分析。 6.《过秦论》和《五代史伶官传序》两篇文章，分别探讨了秦朝和后唐灭亡的历史教训。你是否认同作者的观点？请根据所学历史知识，参考相关资料，谈一谈你的观点。
学习任务三 完成历史评论写作 【写作文题】 优秀的史传文学，往往围绕历史人物，选取恰切的历史事实，既叙写人物生平，又展示人物的精神世界，同时将史家对人物的评价和对历史的态度蕴含其中。研读本单元的课文，从中选取你感兴趣的人物(作品中的人物或作者)或历史事件，谈谈你的看法。 【写作点拨】 (1)选例典型，叙例恰当。选例的原则是史实要能与观点相吻合。事例要真实，不编造杜撰；事例要典型，尽量选名人名事；可选一例，也可选多例，但不是多多益善，应力求以少胜多。 (2)叙述史实，详略有致。对皆知的要简练概括，对不熟悉的要具体叙述。可以以一个事实，展开想象，精心描绘；也可以通过几个简明的片段，扼要援引。 (3)事件人物，据需取点。要对素材所包含的信息有所思考，善于根据文章的需要，去选取某一点，从某个侧面去挖掘、联想、想象，为文章所用，切不可将知道的都写进文章而成为无目的的谈古。 (4)有叙有析，不忘议论。分析可以在叙述事例之前，也可以在叙述事例之后。应使事例论据与论点融为一体，起到证明论点的作用，充分显露事例与论点的关系，确切有力地说明观点。
学段三 “单元主题+”阅读与积累 一、 单元主题＋拓展阅读 文一： 历史这面镜子 王兆贵 东汉荀悦提出君子有三鉴：“鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”到了唐太宗那里，这三鉴又有了新发展，所谓“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。自此而后，把历史看作镜子，几乎成了我们读史的常识。 实际上，中国人重视历史的程度，是远超其他民族的。把历史看作镜子，直到今天，这种现象仍然保持着一定的热度。为何会产生这种现象，并一直延续至今，这与我们看待历史的态度有关。通俗一点说，是因为历史对我们有用。一部人类发展史，其中确实有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇，历史就像镜子一样，可以鉴往知来，观古明今。其中，经验可以用来参照效仿，不必再耗尝试的精力；教训能够用来规避风险，不必再犯过去的错误。把历史看作镜子，从而知荣辱、端品行、明是非、看得失、论成败的做法，凸显出中国人读史的功利性。 历史具有两面性。譬如，在宋史中，打败仗、丢土地、赔银两几乎成了家常便饭，读过之后，满眼尽是屈辱和悲愤，最伤民族自尊。但正是在这样一个积弱不振的朝代，市井发达，文化繁荣，老百姓的生活相当平静和富庶，诗化的人文生态更是令人神往。一部宋史，如同《红楼梦》中的“风月宝鉴”，可以说是忧患与闲适并存，衰微与辉煌同在，面对这样的历史画卷，我们又该如何去反思，如何去借鉴呢？至于历史上的那些风云人物，功过是非集于一身，也不是随便拿来就能臧否，就能喻今的。 不是所有史实都能用来作镜子的。在浩繁的历史卷牒中，常常是真相与伪诈、精华与糟粕、真理与谬误混杂在一起。对于普通读史者来说，不可能披沙拣金，一一地去辨识考证。过多的经验，有取用不竭的好处，也有不知所从的抵牾。弄得不好，就会陷入迷宫，左右为难，甚至掉进陷阱，上当受骗。这情形，有点像服用滋补药品一样，在吸取营养的同时，还要警惕其毒副作用。作为经验教训的历史，即便是经过前人的去芜存菁，那也是通过文字语言的化约和结晶才传到我们手中的，要感同身受地加以体认和转换，并不是一件简单的事。更何况在鉴往知来、观古明今之间，还有一个由此及彼的逻辑通道，这个通道不是随随便便就能逾越的，只有通过缜密的思维和推理，才能拉近两者之间的距离。通俗一点说，拿过去的钥匙解现在的锁、开未来的门，不是不可为，而是不易为。 清代吴若华在《新磨古镜》中吟道：“阅古兴亡疑有眼，辨人好丑总有声。玉台妆罢时时拂，莫使浮尘又暗生。”这首诗作，借“妆罢时拂镜”劝诫世人不要让浮尘遮蔽了自己视线的用意是好的，但无论修史、治史还是教史、读史，完全抱着实用主义的态度，就恐非所宜了。在博大精深的历史遗产面前，学以致用，引以为鉴，这只是读史的一个方面，而不是全部意义。在不经意中享受乐趣，在无意识中颐养身心，未必不是一种优雅的读史态度。 【赏析】历史既有“真相”“精华”“真理”的一面，又有“伪诈”“糟粕”“谬误”的一面。但历史又是一面镜子，里面有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇，历史就像镜子一样，可以鉴往知来，观古明今。借鉴历史，可以让我们少费精力，规避风险。 文二： 孟宪实谈历史教育 学者孟宪实与作家阿城联手创作的电视剧《贞观之治》，叫好却不叫座。单讲唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戏”，为此他们曾设计了两条辅线——窦建德的女儿进宫替父报仇，却与李世民陷入爱情纠葛；李元吉一子侥幸逃脱劫难，辗转民间，最后入宫，掀动各种阴谋。宫廷、政变、复仇、情爱，所有吸引眼球的戏剧元素都具备了，可距离历史也就越来越远了。要收视率，还是要历史，孟宪实他们咬牙选择了后者。 相形之下，《贞观长歌》更叫座。身为中国人民大学国学院副教授的孟宪实不以为然：“我认为历史资源与自然环境一样，应该合理开发，杜绝污染。” “原罪”的驱动力 后人基本都以唐太宗李世民为皇帝楷模，赞扬他从善如流，广为纳谏，创造“贞观之治”。 这些业绩，让人很难把李世民与玄武门杀兄挟父的那个人联系在一起。孟宪实认为，李世民正是对玄武门“原罪”耿耿于怀，在这件事的鞭策下，他才借鉴历史，实行仁政，励精图治的。 有史料为证。贞观二十年，唐太宗主持修《晋书》，他亲自为王羲之传记写了几段史评，感慨道：“古人有云：积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。可不谓然乎！” “一日之恶”与“三年之善”，相去天壤，可是人们为什么总是更重视前者呢？李世民认为这不公平。孟宪实认为，李世民是在为自己鸣不平。他的“一日之恶”只能是玄武门之变，“三年之善”当然是贞观之治。 《二十四史》有八部史书主要是在贞观时期完成的。身为皇帝的李世民非常在意后人会怎么看待他，从他对历史的熟悉程度，能看出他是在寻找自己的历史定位。他能客观地指出，秦始皇有点迷信，汉武帝有些穷兵黩武。他还说就打天下来看，只有汉光武帝可以与自己媲美，只是光武帝登基时已三十多岁，他自己则18岁上战场，28岁当皇帝。 历史教育的虚无 孟宪实有感于，一千多年前的中国曾经有那么一段开明美好的时光。“在古代帝王中，像李世民那样理性运用最高国家权力的，独一无二。对于中国古代政治家来说，了解历史、懂得历史是基本素质。我们现在的历史学变成纯学术，象牙塔里面的摆设，距离现实比较遥远。” 在整个义务教育阶段重实用、轻素质的大氛围下，历史教育的位置正在逐步萎缩。“中学历史教科书，就像政治教育，只是灌输了一些片面的历史观点和概念，讲知识少，阻碍了大家以饱满的热情去对待自己的历史。” 进入大学后，《中国通史》干脆没有列入必修课，过去北大中文系与历史系一起上通史课，现在非历史专业的历史课程比例都在压缩。“大概是考虑到历史学没什么用吧”，孟宪实认为理想的历史教育，应该让学生们看到真实的历史过程，而不是经过“剪辑”的。 在日本，第一流的历史学家像谷川道雄，都会参与中学教科书编写工作。1996年，孟宪实到日本访问，看到当地一所中学设有古典课程，讲的全是中国《论语》、《孟子》、诸子百家。他很诧异日本人为什么会对中国这些传统文化感兴趣。被告知中国是儒家的故乡。“而我们距离这种教育太遥远了，我们现存教育体制中没有这部分。现在中学生、大学生了解西方比中国历史还要多，读外语的课外读物，讲的都是西方的风土人情。” 【赏析】电视剧《贞观之治》“叫好却不叫座”，这是因为它反映了历史的真实，但是缺少吸引眼球的元素。由此可见我们历史教育的虚无。面对这种现状，我们要深刻反思，积极总结过去成功的经验，借鉴外国优秀的做法，唤起民族自信心和自豪感。因此，学者孟宪实主张要客观真实地对待历史，开发历史；要深入细致地研究历史，借鉴历史；还要做好历史教育的传承，饱含热情地进行历史教育。 二、单元主题＋素材积累 1.有关历史的名人名言 (1)历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。——赵鑫珊 (2)只要我们都尊重历史，就一定能够得到真理。——廖沫沙 (3)路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌 (4)史者，所以明夫治天下之道也。——[宋]曾巩 (5)读史可以明智。——[英]弗兰西斯·培根 (6)一切历史都是当代史。——[意大利]克罗齐 (7)历史是生活的教师。——[意大利]克罗齐 (8)历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这个时刻安放到生成演变中去。——[法]雷蒙·阿隆 (9)忘记历史就意味着背叛。——[苏联]列宁 (10)比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能，而历史却要强制人的理智。——[苏联]高尔基 2.有关历史兴亡的成语 (1)殷鉴不远 原指商朝应吸取夏朝灭亡的教训。后指前人失败的教训就在眼前，应当借鉴。是召虎(召穆公)对周厉王的劝谏之语。 周厉王是周朝的第十个国君。他在位时，对内横征暴敛，垄断了社会财富和资源，加重对劳动人民的剥削，同时还剥夺了一些贵族的权力；对外，南征荆楚，北防游牧部落，与周边的少数民族也矛盾重重。周厉王为压制国人的不满，派人监视公开指责的人，一旦发现就立即处死。国都里的人都不敢说话，在路上相遇彼此只能用眼睛互相望一望而已。召穆公上朝进谏，周厉王不听劝阻，一意孤行，为所欲为，从此，国人都不敢说话，没过几年，民众忍无可忍发生了暴动，袭击周厉王。周厉王仓皇出逃，死于外地。 (2)前车之鉴 指当作鉴戒的前人的失败教训。 贾谊是西汉杰出的政治家、文学家，从小就有“神童”之誉，18岁起就名满天下，受到了汉文帝的重用，担任梁王太傅一职。在任期内，贾谊专心著书立说，将毕生才华倾注于文章中，流传千古的政论文《治安策》便是他这一时期的杰作。在这篇文章中，贾谊分析了秦王朝奸臣当道、实施暴政、由盛而衰的惨痛教训，总结说：“前车之覆，后车之鉴。秦朝的失败应该引起我们足够的警惕呀！否则，我们也会重犯秦朝的错误，那太危险了！”汉文帝看了《治安策》后，对贾谊十分赞赏，并且采纳了文中的一些建议。 (3)重蹈覆辙 再走翻过车的老路，比喻不吸取失败的教训，重犯过去的错误。 东汉时，桓帝宠幸宦官，导致宦官互相勾结，垄断朝政，陷害忠良。李膺和杜密等忠良大臣纠集太学生郭泰等人竭力铲除宦官。公元166年，宦官们在桓帝面前诬告李膺等人造反，桓帝听信谗言，下令把李膺等忠良大臣关进大牢，人数多达几百人，这就是历史上有名的党锢之祸。当时，窦武的女儿是皇后，窦武受封为侯爵，他为人正直，从不仗势欺人。他看到宦官胡作非为，十分愤慨，上书对桓帝说：“如果再让宦官这样胡作非为下去，将会像秦朝二世一样，因为给宠臣太多的权力，导致宠臣造反作乱，最终失去江山，陛下可要吸取教训，千万别重蹈覆辙呀！”桓帝经过窦武提醒，认识到自己的错误，于是就放了李膺等人，结束了党锢之祸。 3.古与今十大关系辩证 (1)“好古”以“创今” 首先要有热爱历史、探索历史的热忱和态度，孔子特别强调“好古”。《论语·述而》中有“信而好古”，“古”就是历史文化，说明要以相信的态度热爱历史文化。然后，“好古”来“创今”，正如同时文中又说：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”人不是生而知之，而是爱好古代文化、勤奋敏捷去求学得来的。 (2)“执古”以“御古” 老子称：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这句话很深妙而有现代价值，其意是把握了古之大道历史之法则，根据古之大道、大法，来支配今天的具体事物，具体实践。能够认识了宇宙、历史之初始，才能叫做认识了“道”的纲纪、规律、大本。 (3)“引古”以“筹今” 引用古代的言与论，是为了筹划今天的事与物。因此，采用“引古”的手段，一方面可以表现历史的智慧、觉醒；另一方面也可以深切地表现历史的进深、厚重，以发人深思。 (4)“复古”以“变今” 我们把古代的东西兑现出来，是为了“设古”“现古”“观古”，了解历史，更是为了教育今人、提高今人，使之自尊、自豪、自强、自立。 (5)“观古”以“验今” 贾谊《过秦论》中有“观之上古，验之当世”。这里的上古多指“三代盛世”。历史是一面镜子，是为了观照今日之利弊得失、伦理世风之变化。 (6)“参古”以“望今” 古人云：“望今制奇，参古定法。”法不只是法律，而是大法、大则。用古代人的智慧创造现代的制胜、制奇、制迹之道。对古典文化、圣贤文化的阐扬可起到这一作用。 (7)“踏古”以“思今” 踏进远古之圣地，当有神妙之感，要知今之伟大、今之价值、今之幸福。现代文化遗址遗迹之开发就是踏古之地，以引发思古之神经。 (8)“拜古”以“育今” 古帝先皇，古圣先贤，古迹先宗，都是值得朝拜的，我们寻根就是拜祖。 (9)“熔古”以“铸今” 要把古代历史文化熔化、升华、集萃、再造，以形成今天大众喜闻乐见的景点意趣。不是单纯历史的直述，而要熔铸于今天的文化。 (10)“知古”与“知今” 古人云：“知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。”今有学者又云：“知中而不知外，谓之鹿砦；知外而不知中，谓之转蓬。”意思是古今中外都要了解，否则就会双目失明，不辨颜色；或陈腐、保守、愚昧、迂执；或思想禁锢，如有樊篱；或失去根基，随风飘转。
学段四 “单元研习任务” 任务一：“历史人物纵横”的专题讨论会 展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物纷至当来。读他们的故事，我们会产生不同的情感，也会对人物作出评价。围绕《屈原列传》《苏武传》，适当拓展阅读其他史传名篇(如《轲刺秦王》《信陵君窃符救赵》《廉颇蔺相如列传》）等历史人物传记的学习，把握历史人物的生平经历，理解其人生境遇、分析其成败得失，学校文学社准备组织一次主题为“历史人物纵横”的专题讨论会。 从课文涉及的主要历史人物中选择一位，谈谈你对他的认识和评价、以及从他身上汲取的精神力量或获得的经验教训。先整理一份发言提纲，然后在讨论会上发言。 任务二：“历史的评说”写作和辩驳 历史的画卷，往往异彩纷呈；历史的评说，有时见解不一。围绕“历史的评说”这一话题、从下列任务中任选一项完成。 1.司马迁写《屈原列传》、在叙事中穿插议论，并在文末以“太史公日”点题、直接发表对人物的看法和评价。借鉴这种写法、揣摩《苏武传》中班固对苏武的认识和评价，尝试以班固的视角，写一则人物短评。 2.本单元的两篇史论、分别探讨秦和后唐灭亡的历史教训。你是否认同作者的观点?他们的论证是否有可商榷之处?结合所学历史知识、参考相关资料，尝试写一篇短文，对两篇文章提出质疑成进行辩驳。
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